〇西明寺。道宣律师者。德镜玄流。业高淸素。精 诚苦行。毕命终身。栖遑问道。志在住持。缀缉仪笵。二 百馀卷。结集高轨。属有深旨。贞观中。曾隐沁部雲室 山。人睹天童给侍左右。于西明寺夜行道。足跌前阶。 有物扶持。履空无害。熟顾视之。乃少年也。律师遽问。 何人夜中在此。少年曰。某非常人。乃北方多闻天王 之子那咤也。护法之故。拥护和尙。时之久矣。师曰。贫 道修行。无烦太子。太子威神自在。西域有可作佛事 者。愿为致之。太子曰。某有释迦佛牙。宝掌虽久。头目 犹捨。敢不奉献。俄授于师。师保录供养焉。粤以乾封 二年。仲春之节。身在京师。城南净业寺。逐静修道。年 至桑榆。气力将衰。专念四生。又思三会。忽以往缘。幽 灵顾接。病渐瘳降。励力殷仰。遂感冥应。时四天王至。 问讯律师。廣序贤劫四佛兴世。涅槃遗迹等事。复有 诸天。四王臣佐。至律师房门。似人行动。蹀足出声。律 师问言。是谁。答言。弟子姓张名琼。师问。何处檀越。答 言。是南方天王之第十五子。王有九十一子。英略神 武。各御邦都。所统海陆。道路区分。持犯界别。幷亲受 佛教。护持善恶。使遗法载隆。积殖其功。常加守护。不 徒设也。师曰。檀越既遗德劣。故来相看。何故门首不 入。答云。弟子不得师教。不敢辄入。师云。愿入就座。入 已。礼敬伏座。问曰。檀越既笃信三宝。又受佛嘱护持。 善来相看。何不现形。答言。弟子报身。与馀人别。光色 又异。惊动众心。共师言论足得。不劳现身。问曰。贫道 入春已来。气力渐弱。医药无效。未知报命远近。答云。 师报将尽。无烦医药。问曰。定报何日。答云。何须道时。 但知师不久尽。生第四天弥勒佛所。问曰。同伴是谁。 答曰。弟子第三兄张玙。通敏超悟。信重释宗。撰祇洹 图经。百有馀卷。烈峙天宫。无闻地府。师承此告。及踊 思寻请述之。用开道俗。又一天来至师所。致敬申礼。 具叙暄凉。师问曰。檀越何处。姓字谁耶。答曰。弟子姓 王名璠。是大吴之兰台臣。今是南方天王韦将军下 之使者。将军事务极多。拥护三洲之佛法。有鬥诤凌 危之事。无不躬往和喩令解。今附和南。不久当至。复 有一天来云。姓罗氏。是蜀人也。言作蜀音。廣说律相。 初相见时。如俗礼仪。叙述缘由。多有次第。又有一天 姓费氏。礼敬如前。云。弟子迦葉佛时。生在初天。在韦 将军下。诸天贪欲所醉。弟子以夙愿力。不交天欲。淸 净梵行。偏敬毘尼。韦将军。童真梵行。不受天欲。一王 之下。有八将军。四王三十二将。周四天下。往还护助。 诸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。馀三天下。 佛法大弘。然人多犯戒。少有如法。东西天下。人少黠 慧。烦恼难化。南方一洲。虽多犯罪。化令从善。心易调 伏。佛临涅槃。亲受付嘱。幷令守护。不使魔扰。若不守 护如是破戒。谁有行我之法教者。故佛垂诫。不敢不 遵。虽见毁禁。愍而护之。见行一善。万过不究。事等忘 瑕。不存往失。且人中臭气上熏空界。四十万里。诸天 淸净。无不厌之。但以受佛付嘱。令护佛法。与人同止。 诸天不敢不来。韦将军三十二将之中。最存弘护。多 有魔子魔女。轻弄比丘。道力微者。幷为惑乱。将军栖 遑奔至。应機除剪。故有事至。须往四王所。时王见皆 起。谓韦将军。修童真行。护正法故。弟子性乐戒律。如 来一代所制毘尼。幷在座中。听受戒法。问云。益州成 都。多宝石佛者。何代时像。从地涌出。答曰。蜀都元基 靑城山上。今之成都。大海之地。昔迦葉佛时。有人于 西耳河造之。拟多宝佛全身相也。其地西北。去雟州 二千馀里。问去天竺非远。往往有至彼者。至晋时。有 僧于此地。见土坟。随出随除。终不可平。後见坼开。乃 深掘丈馀。获像及人骨。在船。其髅骨肘胫。悉皆粗大。 数倍过于今人。即迦葉佛时。阎浮提人寿二万岁时 也。今时劫减。命促。人小。固不常然。不可怪也。初出之 时。牵曳难得。弟子化为老人。指撝方便须臾。至周灭 法暂隐。到隋重兴。更复出之。蜀人但知其灵。从地而 出。亦不测其根源。见其花趺。有多宝字。因遂名焉。又 问。多宝字。其隶书。出于亡秦之代。如何迦葉佛时。已 有此国书耶。答曰。亡秦李斯隶书。此乃近代。远承隶 书之兴。兴于古佛之世。现今南洲四面。千有馀洲。莊 严阎浮一方。百有馀国。文字言音。同今唐国。但以海 路辽远。动数十万里。重译莫传。故使此方封守株柱。 不足怪也。师不闻乎。梁顾野王大学之太傅也。周访 字源。出没不定。故玉篇序云。有开春申君墓。得其铭 文。皆是隶字。检春申。是周武六国同时隶文。则非吞 幷之日也。此国篆隶诸书。尙有茫昧。寧知迦葉佛时 之事。史非其耳目之所闻见也。又问。今西京城西。高 四土台。俗云是苍颉造书之台。如何云隶书字。古时 已有。答云。苍颉于此台上增土造高。观鸟迹者。非无 其事。且苍颉之传。此土罕知其源。或云黄帝之臣。或 云古帝王也。鸟迹之书。时变一途。今所绝有。无益之 言。不劳述也。又一天人。姓陆名玄畅。来谒律师云。弟 子是周穆王时。生在初天。本是迦葉佛时。天为通化。 故周时暂现。所问高四土台者。其本迦葉佛。于此第 三会说法度人。至穆王时。文殊目连来化。穆王从之。 即列子所谓化人者是也。化人示穆王高四台。是迦 葉佛说法处。因造三会道场。至秦穆公时。扶风获一 石佛。穆公不识。弃马坊中。秽汚此像。护像神嗔。令公 染疾。公又梦上帝极责。觉问侍臣由余。答云。臣闻周 穆时。有化人来此土云。是佛神。穆王信之。于终南山。 造中天台。高千馀尺。基址现在。又于苍颉台。造神庙。 名三会道场。公今所患。殆非佛为之耶。公闻大怖。语 由余曰。吾近获一石人。衣冠非今所制。弃之马坊。将 非此是佛神耶。由余往视之。对曰。此真佛神也。公取 像澡浴。安淸净处。像遂放光。公又怖。谓神嗔也。宰三 牲以祭之。诸善神等。擎弃远处。公又大怖。以问由余。 答曰。臣闻佛神淸洁。不进酒肉。爱重物命。如护一子。 所有供养。烧香而已。所有祭祀。餠果之属。公大悦。欲 造佛像。绝于工人。又问由余。答曰。昔穆王造寺之侧。 应有工匠。遂于高四台南村内。得一老人。姓王名安。 年百八十。自云曾于三会道场。见人造之。臣今年老。 无力能作。所住村北。有兄弟四人。曾于道场内。为诸 匠执作。请追共造。依言作之。成一铜像。相好圆备。公 悦。大赏赉之。彼人得财。幷造功德。于土台上造褈阁。 高三百尺。时人号之高四台。或曰高四楼。其人姓高。 大者名四。或曰兄弟四人。同立故也。又问。目连舍利 弗。佛在已终。如何重见。答曰。同名六人。此目连。非大 目连也。释迦如来。度大迦葉。後十二年中。来至此台。 其下现有迦葉佛舍利。周穆身遊天竺。佛告穆王。彼 土现有古塔。可返礼事。王问何方。佛曰。在鄗京之东 南也。又问。今五台山。中台之东南。三十里。见有大孚 灵鹫寺。两堂隔涧犹存。南有华园。可二顷许。四时发 彩。或云汉明所立。或云魏孝文帝栽植。如何为实。答 云。但是二帝所作。昔周穆之时。已有佛法。此山灵异。 文殊所居。周穆于中造寺供养。及阿育王亦依置塔。 汉明之初。摩腾法师。是阿罗汉。天眼亦见有塔。请帝 立寺。其山形像似灵鹫。名曰大孚。孚者信也。由帝深 信佛法。立寺劝人。元魏孝文。北台不远。常来礼谒。见 人马行迹。石上分明。其事可验。岂唯五台独验。今终 南山。太白。太华。五嶽名山。皆有圣人。为住持佛法。令 法久住。有人设供。感赴征应。事在别篇。不繁此述也。 问。罗什法师。一代所翻之经。人多偏乐。受持转盛何 耶。答曰。其人聪明。善解大乘。以下诸人。同时翻译者 幷俊。又一代之宝也。绝後光前。仰之所不及。故其所 译。以悟达为先。得佛遗寄之意。什师德行。位在三贤。 所在通化。那烦補缺。随機而作。故大论一部。十分略 九。自馀经论。例此可知。冥祥感应。历代弥新。深会圣 旨。罕逢难遇。又蒙文殊指授。令其删定。特异恒论。又 问。幽冥所感。俗中常有神去形朽。如何重来。或经七 日多日。如生不异。答曰。人禀七识。识各有神。心识为 主。主虽前去。馀神守护。不足怪也。如五戒中。一戒五 神。五戒便有二十五神。一戒破。五神去。馀者仍在。如 大僧受戒。戒有二百五十。神亦戒戒之中。感得二百 五十。防卫比丘。若毁一戒。二百五十神去。馀者恒随。 于是律师。既承灵嘱。扶疾笔受。随闻随录。合成十卷。 律师忧报将尽。复虑天人将还。笔路苍茫。无暇馀事。 文字亦复疏略。但求圣意。不存文饰。耳目虽倦。不觉 神劳。但恨知之不早。今依天人所说。不违三藏教旨。 即皆编录。虽闻天授。还同佛说。始从二月。迄至六月。 日别来授。无时暂闲。至冬初。十月三日。师气力渐微。 香幡遍空。天人圣众。同时发言。从兜率天来请律师。 师端坐。一心合掌。敛容而𣨛。临终道俗百有馀人。皆 见香花迎往陞空。云云出法苑。幷高僧传。其馀鸟兽僧俗生。天。备载经论。及兜率 龟镜集中。真武。乃北方一神耳。今道士以那咤太子。带贴髅。立真武侧。罪莫大焉。